曹操《短歌行》中为什么会用乌鸦来比喻贤才？

“乌鹊”一词应该说不陌生，我简单检索一下《四库全书》，发现它出现竟有三、四百次。我们通常按字面意思去解释，乌即乌鸦，鹊即喜鹊，乌鸦和喜鹊都是我们日常生活中常见的两种鸟，人们通常见鹊生喜，睹鸦生悲，这似乎已经是大多数中国人的一种心理定势，甚至成为一种特有文化心理现象，那问题随之而生：为什么这两种在人们看来差别很大的鸟会被如此频繁地连用在一起，并在古诗文中常常出现？二是教材的课下注释为什么将“乌鹊”仅仅解释为“乌鸦”呢，“乌鸦”若是不祥之征兆，它到底指什么？（虽然有一说是曹操当时横槊赋诗、乃实见“乌鸦南飞”之景，但这里到底用“乌鹊”喻指百姓还是才人贤士，不太清楚）

　　带着巨大的疑惑，我翻阅了各种工具书以及所接触过的古诗词，总的来说，乌鹊一词有以下几种说法：第一种是指黑色的喜鹊。古以鹊噪而行人至，因常以乌鹊预示远人将归。宋代诗人戴复古有《镇江别总领愚子催归》诗曰：“老妻悬望占乌鹊，愚子催归若杜鹃。”意思大概是说妻子和儿子都盼望着自己回家，以“乌鹊”和“杜鹃”的啼叫预示着将归之人。元好问也有《送钦叔》一诗说：“遥知慈母心，已为乌鹊喜。”第二种偏指乌鸦，乌鸟。《淮南子·说林训》中说：“赤肉悬则乌鹊集，鹰隼鸷则众鸟散。物之散聚，交感以然。”乌，《尔雅》中说道：“纯黑”、“悲啼”，这种特性也是今人的一种共识。“天下乌鸦一般黑”的谚语就是源于此。或许乌鸦原本只呼为“乌”，“鸦”是后人所加，为何要加一“鸦”字，一种通行的说法就是因其“悲啼”声“哑哑”，“哑”与“鸦”同音借用，故成为乌鸦。第三种解释是指乌鸦和喜鹊。屈原的《楚辞·涉江》云：“燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”《晋书·李士业传》亦有：“通街大树上有乌鹊争巢，鹊为乌所杀。”想必当时古人“乌”与“鹊”连用与“乌鹊同巢、乌鹊争斗”的说法有关，乌鹊同巢比喻异类同居，这种同巢现象被视为天下太平、政治清明、人民安居乐业的象征。而乌鹊争斗则是谋乱、衰落、失败和死亡等不祥之事的征兆。第四种解释特指神话中七夕为牛郎、织女造桥使能相会的喜鹊。唐代李商隐《辛未七夕》诗中即有：“岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”李邕也有诗《奉和初春幸太平公主》：“织女桥边乌鹊起，仙人楼上凤凰来。”

　　另外，关于“乌鸦”和“喜鹊”的象征意义，也有着我们现在的理解有出入的地方。宋人薛士隆《信乌赋》里写道：“南人喜鹊而恶乌，北人喜乌而恶鹊，好恶之不同有若是。”明人李时珍《本草纲目》中也记载说：“古有鸦经以占吉凶，然北人喜鸦恶鹊，南人喜鹊恶鸦……”古代由于地理环境的差异，南北文化、风土人情也都存在很大差异，所以出现了喜乌和喜鹊两种不同爱好的差异。古代北方人喜乌，是因为乌鸦具有“纯孝”的品格。《异苑》记载：“东阳颜乌以纯孝著闻。后有群乌衔鼓集颜所居之村，乌口皆伤，一境以为颜乌至孝，故慈乌来萃。”当时北方文人士大夫们心中根深蒂固的“孝”的情结或许让他们能够“爱屋及乌”吧。其次，乌鸦在北方人的心目中也能带来吉祥，洛阳人元稹《大嘴乌》一篇文章云：“老巫生奸计，与乌意潜通。云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。此鸟所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。”可见乌鸦在人们心目中的崇高地位。

　　通过以上材料可知：在古代诗文中，乌鹊一词含义丰富，可以理解为偏义复词，指“乌鸦”或“喜鹊”；也可以理解为乌鸦和喜鹊，从而泛指所有“鸦”类的鸟。另外，在古代北方文人的诗词中，乌鸦还可以作为“忠孝”的象征，它是可以带来吉祥和成功征兆的。对于“月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?”中“乌鹊”究竟为何意，历来说法不一，可谓仁者见仁，智者见智。有人认为这是诗人用乌鹊无依比喻人民的流亡，甚至有人说：“窥诗之意，当时定有流移人口，不受他的招抚，向南方流移，因而因物托事，以诗寄慨。”（见傅长君《曹操<短歌行>试解》）我还是比较倾向于把“乌鹊”作“乌鸦”解，与其主旨“招揽贤才”相对应，象征当时的才子贤士；至于后来吴梅村的《琵琶行》：“可怜风雪满山关，乌鹊南飞行路难。”中的“乌鹊南飞”喻指乱世中的老百姓，这一喻意是否出自于曹操《短歌行》的“乌鹊南飞”则是有待于进一步考证了。

　　“乌鹊”一词应该说其有着深厚的传统文化积淀，与现代生活中“乌鸦嘴”、“天下乌鸦一般黑”、“乌鸦叫是不吉利的象征”等说法相比，文学作品中的乌鹊则有着丰富多彩的阐释，我们不能仅仅根据自己有限的生活经验而对“乌鹊”作出单一的解释和判断，而应该追根溯源、深入探索，以致彻底地弄明白。